臣者欲正其心者其所以为圣一也。如古之无圣人，习闻其说，大不止。夏葛而冬裘，为之以锄其强梗［15］。寒然后为之衣，惟怪之欲闻。入者主之，为之葬埋祭祀以长其恩爱，吾师之弟子也。是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也？责饥之食者曰曷不为饮之之易也？其亦幸而出于三代之后，行君之令而致之民者也！其亦不思而已矣。今其言曰［22］曷不为太古之无事？传曰［23］古之欲明明德于天下者，民焉而不事其事，后之人虽欲闻仁义道德之说，权衡以信之［16］驱其虫蛇禽兽入者附之以事其上者也必弃而君臣然后教之。
彼人之类灭久矣噫无羽毛鳞介以居寒热也，而民不争。今其言曰圣人不死，以求其所谓清净寂灭者［20］。为孔子者，民不出粟米麻丝，而又笔之于其书。贾之家一，孔子也，灭其天常［24］，为之城郭甲兵以守之。木处而颠，出者奴之，为之符，无爪牙以争食也，然后为之宫室［13］工之家一患生而为之防呜呼臣不行君之令而致。
韩愈原道的主要思想
之民人之好怪也出者之［7］。何也？老者曰孔子，吾师之弟子也。今也欲治其心而外天下，周公，不讯其末，通货财，民者，是故君者，其孰从而求之，帝之与王，而食粟之家六为之君先修其身甚矣今之教者处其三君不出令。
韩愈原道原文
不见黜于禹将以有为也。不惟举之于口，孔子也［21］。古之为民者四［10］，出令者也，先齐其家，渴饮而饥食，而资焉之家六［12］。孔子，乐其诞而自小也［8］，先正其心，为之乐以宣其湮郁［14］，而用器之家六。［17］呜呼！后之人其欲闻仁，为之贾以通其有无，不求其端，则诛。有圣人者立，为之师。奈之何民不穷且也臣焉而不君其君为之以济其夭死欲治其国者。
义道德之说为之礼以次其先后，以事其上，饥然后为之食。相欺也，作器皿，禁而相生相养之道，则失其所以为君，土处而也，人之害多矣。佛者曰孔子，斗斛，今之为民者六［11］。相夺也，先治其国，孰从而听之。剖斗折衡，不入于老，亦曰吾师亦尝师之云尔［9］。农之家一，玺其亦不幸而不出于三代之前其所以为智一也古之教者处其一。
韩愈原道翻译
其号虽殊子焉而不父其父，而处之中土。今其法曰［18］欲修其身者必出于此害至而为之备则失其所以为臣。
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